超越那一天
新周刊，长版
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一直不明白为什么会把五四运动和“德先生”与“赛先生”联系起来。《苦涩的革命》（A Bitter Revolution）里面是这样描述90年前那天的情形的：大约3000个学生在天安门会合，聆听了抗议巴黎和会的演说。下午两点学生们听完了演说，举着标语向使馆区行进。当气氛变得更热烈时，他们向曹汝霖家走去。开始时队伍秩序井然，到曹家之后，示威者突然变得疯狂，开始叫骂卖国贼，有人把标语扔到房顶，有人开始砸窗户。当人们冲进曹家，曹汝霖乔装成警察从后墙逃跑。在曹家做客的驻日公使章宗祥跑得不够快，被愤怒的人群抓获。人们误以为他是曹汝霖，拆下铁床腿痛打，直到他浑身布满鱼鳞一样的伤痕，大家都认为他被打死了。曹家的一切都被砸烂，女眷的香水也被砸碎，空气中到处是香水的味道。
该描述说明，在1919年的5月4日那天发生的事情，是一群愤怒青年出于爱国义愤而举行的示威游行，其中还有暴力袭击。这件事情和19年前义和团伏击外国入侵者、以及80年后炸南使馆事件后的大学生抗议，方式虽不尽相同，性质却类似。如果说它代表了一个传统，那就是爱国主义传统，和“德先生”、“赛先生”似乎没多大关系——很难想象当时愤青们是出于对民主或者科学的热爱而拆下那张铁床的腿。
爱国主义虽是一种美德，却未必有什么新意，也未必体现真正意义上的现代精神。从屈原到岳飞，从文天祥到袁崇焕，可以说都是爱国主义的先驱。正如从屈原到袁崇焕的爱国主义没能把中国推向民主和科学，五四青年的爱国主义同样未必将中国向那个方向引领。
《苦涩的革命》一书试图通过“五四精神”这个棱镜来透视整个中国的20世纪史：它的兴起和衰落、它的符号化和扭曲化、它的复兴和再次衰落，以及它如何成为中国整个20世纪的精神幽灵。但是通过把五四运动和“德先生”、“赛先生”、“文化解构”、“启蒙”联系起来，作者Rana Mitter像大多研究五四运动的人一样，将这个事件演变成了一个意义超载的神话。
当然，这场短短几个小时的抗议活动后来被称为运动、再后来被说成“新民主主义革命”的摇篮、再后来成为民主与科学的标志、最后成了一个90后年人们还在热情庆祝的节日，不是没有原因的：在时间上，它发生在一个叫新文化运动的内部。人们需要对这个时间边界模糊、内容复杂多元、人物谱系分散的新文化运动确定一个标志性事件，于是指认了五四运动。
但时间上的契合却未必说明精神上的嫡亲关系。如果说五四运动本质上体现的是爱国主义传统精神，新文化运动的初衷却更接近真正的现代精神——从陈独秀到胡适，从鲁迅到丁玲，不管最后他们的政治立场如何分道扬镳，在新文化运动中，至少在其早期，他们有一个共同点：要求重估一切价值。
重估并不一定意味着否定，重估意味着审视和追问、意味着从传统、从权威、从成见、从经典、从集体、从他人那里收复自己的头脑，对每一个塞给自己的信条问“为什么”。正是所有这些人当时所问的“为什么”，让20世纪初的中国成为一个向各种可能性开放的中国。回顾当时的中国，无政府主义、马克思主义、复古主义、自由主义、社会达尔文主义……可以说百家争鸣。辜鸿铭拖着辫子去北大讲课，丁玲跟胡也频好上了，就跑去跟他大大方方地同居。
当然今天来看，新文化运动的多数人将“重估”演化成了“否定”，而真正的启蒙精神不仅仅是否定，而且同样邀请否定之否定。与其说它是一群人向另一群人传播“德先生”与“赛先生”的信念，而是主张一种“我思故我在”的态度。在这里，主语是“我”，而不是“我们”，就是说，启蒙精神基石只能是个体主义。在这里，谓语是“思”，而不是“信”，就是说一切有效的观念，从怀疑开始，向可能性敞开。
可惜这种向可能性敞开的新文化精神后来逐渐凋零，对这个凋零过程最好的注释莫过于丁玲。1927年，也就是丁玲还是一位美女作家的时候，在《莎菲女士的日记》中，她写道：“是的，我了解我自己，不过是一个女性十足的女人，女人只把心思放到她要征服的男人们身上。我要占有他，我要他无条件的献上他的心，跪着求我赐给他的吻呢……但他却如此的冷淡，冷淡得使我又恨他了。然而我心里在想：来呀，抱我，我要吻你！”而1979年，历经反右、监禁、流放之后，这位曾经的美女作家的文字已经变成一个庞大的国家机器的轰鸣。其晚期作品《杜晚香》这样写道：“杜晚香的汇报，转到了革命胜利后带来的新的光辉天地。于是一阵春风吹进文化宫的礼堂，人们被一种崭新的生活所鼓舞，广阔的、五彩绚丽的波涛，随着杜晚香的朴素言辞滚滚而来，祖国！人民的祖国！你是多么富饶，多么广袤！……人们听到这里，从心中涌出一股热流，只想高呼：党呵!英明而伟大的党呵！你给人世间的是光明！是希望！是温暖！是幸福！”
丁玲的写作变迁史，就是个体逐渐隐退让位于集体、怀疑逐渐让位于信条的历史。她转折的关键时刻是1942年的5月。之前的《三八节有感》中，丁玲仍个性犹存，仍敢于嘲讽延安根据地的森严等级制和女性歧视；之后，在必须用自我批判来拯救前途时，她终于低头认罪：“在整顿三风中，我学习得不够好，但我自己开始有点恍然大悟，我把过去很多想不通的问题，渐渐都想明白了，大有回头是岸的感觉。”回头是岸之后，她象延安大多知识分子一样，投身于批判王实味的活动中，痛斥他“卑劣、小气、复杂而阴暗”。
如果说有一场运动与新文化运动呈对角线关系，那就是延安整风运动。新文化运动是要让“一”变成“多”，而整风运动则是要让“多”重新变成“一”。思想的裁判不再是自己的头脑，而是领袖的旨意。思想的方式不再是怀疑与重估，而是消化和吸收。当经过整风“洗礼”的丁玲终于“回头是岸”时，那个“重估一切价值”的新文化运动之光终于彻底熄灭在时间的隧道里了。
相比之下，五四运动所体现的精神却在整个20世纪延绵不绝。观察1919年5月4日那天的历史场景，可以看到几个元素：青春；激情；集体性；破坏力甚至暴力。这几个要素叠加起来的场景，在20世纪的中国反复出现：三一八运动（1926）、一二九运动（1935）、一二一运动（1946）、红五月运动（1947）……而这个运动模式的顶点，大约就是1966年的红卫兵运动。虽然红卫兵运动并不是一场民族救亡的爱国主义运动，但是在激情、集体性、青春崇拜、破坏力方面，却可以说与五四运动一脉相承。这大约也是为什么Mitter认为红卫兵运动是五四运动“一个奇怪的孩子”。
在五四运动模式的各要素中，“青春”大约是最核心的要素，因为激情、集体性、破坏力一定程度上可以说都是“青春”的内在品质——青年充满激情、热爱抱团、而破坏则往往是证明力量最有效率的方式。“青春”无论作为一个象征符号，还是作为一种实际政治力量，对于塑造中国20世纪的作用影响巨大：一般来说青年倒向了哪边，历史就向哪个方向前进。因为站在“历史”的一边，青年成为被政治歌颂的力量。但是真正仔细想来，大约也正是因为青春所包含的那些内在品质，使得它始终无法引领中国走向真正的“德先生”和“赛先生”，因为相对于激情，“德先生”和“赛先生”更需要的是理性；相对于集体狂欢，“德先生”和“赛先生”更需要的是个体觉醒；相对于破坏力和暴力，“德先生”和“赛先生”更需要的是法治精神。
有趣的是，青年不但对于中国变迁起到关键作用，对于斯大林体制、德国纳粹运动、更不用说西方60年代新左派运动也起到了一个“先锋队”的作用。在斯大林展开“对农民宣战”的农业集体化运动时，大多普通农民不但不配合，反而奋起抗争，斯大林在哪里找到核心的“群众基础”呢？共产主义青年团。Robert Conquest在研究苏联农业集体化的著作Harvest of Sorrow中写道：“共青团员在地方积极分子中比例很高。1933年6月苏联某区中一个党支部都没有，75个农庄中只有14个党员，但是有16个团支部和157个团员。”至于纳粹德国，臭名昭著的冲锋队（SA）和党卫军（SS）则可以说是希特勒的个人部队，而它们正是以自告奋勇的德国青年为主力。便是60年代西方青年，在为反战、平权发出正义呼声的同时，却令人遗憾地对另外一些国家更腥风血雨的红色恐怖保持了选择性沉默，甚至做起了啦啦队。
就是说，虽然青年对于历史进步的贡献卓然，一个不容忽视的现实却是：在整个20世纪，青年在充当暴政的帮凶方面，却是难堪地功不可没。人们赞美青年的勇敢和叛逆，但另一面的现实则是，青年常常用隐身于群体的方式来追求个性，用为专制者冲锋陷阵的方式来表现叛逆，其勇气背后往往是选择性的沉默。当然可以为青年辩护的是他们单纯、易受骗、易被煽动。集体化运动多年以后，一个苏联前积极分子却说：我们被欺骗，是因为我们想被欺骗。
今天回头再去看五四运动，它更象是启蒙浪潮结束的开始，而不是开始的结束。爱国主义传统当然要纪念，但仅有爱国主义是不够的。90年来的历史说明，引领我们突破政治瓶颈的不是激情、集体和破坏，而是理性、个体觉醒和制度改革。现在我们纪念那一天的最好方式可能恰恰是超越那一天。穿越1919年，回到1915年，那一年，一个叫陈独秀的人创办了一本杂志叫《新青年》，一个叫胡适的人坐在哥伦比亚大学的课堂上听杜威讲课，一个叫鲁迅的教育部公务员闲来无事正研究佛经，一个叫丁玲的小女孩还在念书识字，而那个叫毛泽东的湖南青年刚刚考上师范学院。那时候他们当然不知道未来会有怎样的刀光剑影。他们读书、思考，心怀虔诚，向未来敞开。我们多么希望他们将要面对的腥风血雨可以被抹去，多么希望历史重新交给他们一张白纸，让他们从头再来。
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[...] 出处：作者博客 [...]
看来中国的历史教科书要重写了。
爱国主义是无赖最后的避难所。——塞缪尔.约翰逊（Samuel Johnson）
爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。——勃特兰.罗素
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
爱国主义是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。——-乔治.简.纳森
除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。——乔治.肖伯纳
把你的文章结集出本书吧，我一定买一本。
"这场短短几个小时的抗议活动后来被称为运动" -- 五四运动指的仅是1919.5.4 那一天的事情吗? 任何一本历史书都没有这么说过吧.
刘瑜近来的文章态度极其鲜明, 大概也正处于把“重估”演化成“否定”的阶段吧.
建议有必要重写一下中国的近代史，从1840年鸦片战争开始到1978年。
从戊戌变法，清朝的君主立宪，1911年的辛亥革命，1919年的五四运动，1931年日本侵华，1947年国共内战，文革到改革开放。
这段历史可以让人们了解中国怎么样从一个专制的清帝国走向覆灭，又怎样从自由，民主的萌芽轮回到集权，专制的产生。
可怜的中国民族一步步走向极权的堕落。
中国的教育有两门课程是洗脑用的。一门是思想政治，一门是历史。
现在回忆起来中学上的思想政治课，基本上是在死记硬背假，大，空的言论，不知道教育部编写教材的人是不是疯子，起码也是精神错落者。
历史课也基本没有按照事实来编写，我记得大学的历史课老师上课时也在调侃中国的近代历史。
正好在读汪晖和Theodore Huters的China's New Order里面写到对于五四运动的批判。
" In the years since, this predilection for political and social engagement has led to highly complicated relationship between intellectuals and political power: at times they have stood in steadfast opposition to governmental abuse; at other times they have become deeply implicated in its work."
知识份子对于引领国家前进的这种“热情”，我想不仅放在五四的这个背景之下来解读，整个八十年代的启蒙也从某种意义上延续了这种激情和天真。
过量的荷尔蒙和未充分释放的性饥渴让一张张十几、二十岁长满粉刺的脸庞成为各种大大小小“恐怖组织”最唾手可得的自杀炸弹。
我个人理解的五四运动其实是与你描述的类似，是一场爱国主义运动，反帝是主旨，暴力是贯穿始终的符号。至于民主与自由，反而要从后来的新文化运动中寻找。新文化运动倒颇有战国时期诸子百家争鸣的气象，事实上关于民主与科学，陆续也有很多争论，争论各方均有非常优秀的观点与人物，至今仍叫人浮想翩翩。五四运动的崇高地位与党的推崇是密不可分的，如果说今天仍要纪念什么五四运动的话，希望能更真实地反思历史，而不是各种党主宰下的各种形式主义活动。在任何情况下，人均可以自由思考，但能否自由言论往往是衡量一个社会专制程度的重要指标。从这个意义上说，逝去的那个时代仍叫人留恋不已，唏嘘不已。
醉老师在剑桥是教什么课程的？ 我猜是教“政治学”的或者是“社会学”。
结尾写得真棒!
民主的细节和风吹草动什么时候出来呀
茅于轼对爱国主义的理解颇有见地，呵呵。。。
细察当今世界上绝大部分国际纠纷都是因为主权，以国为界，彼此不相让而造成的。极少是人权问题引发的。霸权就是以国家为单位才发生的，恐怖主义也是针对国家的，不是针对人民的。如果取消了国家，既不会有任何人去制造原子弹，恐怖主义也失去了攻击的对象。许多所谓的大是大非实际上并不存在，只是某些人人为地制造出来的。消除了国界这些是非也就没有了。事实上这种趋势已经出现，像欧盟二十多个国家共用一个宪法，货币也要统一，跨国旅行不需要签证。有许多国家允许百姓持有双重国籍。这种种现象说明主权观念日益淡薄，世界大同的理想可能并不遥远。但是几千年以来所形成的牢固观念肯定是不容易退出的。我们换要作长期国民教育的思想准备。这应该是全世界政治家，学者，企业家的共同目标。
看来人类的终极目标就是取消国家。实现世界大同，全球化。
有篇文章和dp的观点差不多，看来真理最终会浮现出来。
火烧赵家楼的“法无可恕，情有可原”
邵建
1919年五四那天，是《新青年》广场民主的第一次上演。那天的高潮不在天安门，不在使馆区的东交民巷，而是在曹汝霖的住宅赵家楼。棍打章宗祥和火烧赵家楼，是这一天整个运动的亮点。据当时人在现场、后来属于国民党的罗家伦回忆（他是北京大学的学生领袖，“五四运动”一词即出自于他），章宗祥和一个日本人躲在一个小房间里，学生一拥而入，其中北大一个校工说自己认得章宗祥，学生动手就打。忽然有人说打错了，大家一哄而散。那个日本人和曹家的佣人，连忙把章抬出去，藏在一间杂货店里。忽然人群中又有人喊“刚才并没有打错”，于是大家又把他拖回来，有人还“拆散了一张铁床，拿铁床的棍子来打”。打得他遍体鳞伤，“大家以为他已经死过去了”。
从法学专业角度，聚众群殴、抄毁私物、公开纵火，不管何人或何因，事件本身便构成刑事要素。检察官提起公诉，这是职责。至于案情怎么判包括情与法之间如何权衡，乃是法官的事，不是检官的事。这位张检察官以情有可原为由，放弃了理应追究的法。从一个世纪的眼光来看，这是一种损失。百年以来，我国族最重要的价值缺失之一，就是法的缺失。曾记五四前的民初，宋教仁被刺案发，当地法院即传唤时任国务总理的赵秉钧，可见当时带有司法独立性质的法治框架不但存在，而且还试图积极有为。但，可悲的是，传票可以发给国务总理，却无以传讯作为学生的纵火者。政府怕事，和学生做交易，以放人为筹码换取学生复课。对此我先不说学生，这是北洋政府的失职，是用政治压倒法律。
从学生这一面看，不能以爱国为由做任何违法的事，否则即应承担法律责任。赵家楼的那把火可以说烧了一个世纪，它烧掉的不是一座楼，同时还有那个时代正在逐步形成的法律意识和习惯。以五四为先例，在以后愈演愈烈的青年运动中，年轻学生养成的是另外一种习惯，只要目的正义，手段上可以不计一切（如果可以夸张，人世间的一切灾难俱可以从此而出）。中国原本就不是法治国，西方法治东来之际，无论权力还是权利，俱视法律为无物，这就注定了至今为止法治文明在百年中国的水土不服。
新华网北京5月3日电（记者李亚杰）共青团中央组织部公布的全国团内统计最新数据显示，截至2008年底，全国共有共青团员7858．8万名，比2007年增加314．9万名，增长4．2％。根据国家统计局提供的青年数计算，全国团青比例为26．02％，比2007年上升1．22个百分点。
看来斯大林的“群众基础” 又还魂了。
荷尔蒙之所以有时帮凶，还是因为更多时候作牺牲品。豆瓣某网友评论值得摘引：“红卫、拳民之崇拜，于彼内心不过唤起轻蔑，犹如资深警探之视‘不中用雏儿’、欢场老手之视‘免费献身傻妞’，彻底利用而后残酷清理，固人情事理之必然”。
爱国主义只是荷尔蒙更易流行的一种理想主义，五四也未排除更多种的理想主义，比如反爱国主义的国际主义。青春暗藏锋刃，牯岭街少年占同龄人口的比例当稳定在1%-5%数量级。
五一假期的最后一天,老婆终于看完了连续剧"我的青春谁做主".我在旁边抱着邵建写的"瞧,这人",也有一搭没一搭的看了一些.我没有喜欢过"奋斗",也同样不喜欢这部"奋斗二".可是,有多少青年人喜欢,我却不知道.
回想我的青葱岁月,真是汗如雨下.曾经喜欢耍酷,曾经喜欢名牌,曾经喜欢流行歌曲,曾经羡慕腰缠万贯,曾经喜欢阿甘正传,曾经参加游行示威,曾经故作深沉思考,曾经轻易口出狂言.一个多么轻浮的青葱岁月?但是,又是多么常规的青葱岁月? 青年是很容易被误导的,因为教育背景的大不同.来自家庭的,来自学校的,来自社会的,等等.更何况,在最重要的大学阶段,官僚主义早占了上风,教育的倾向性越来越明显,这方面,新语丝说了很多.因此,不是每个人在青年时期都可以被培养出“独立之人格,自由之思想”,还有,更加重要的"宽容".在Drunk Piano这里,不同意见引发的互相攻击也可以见到,论战的恐怕也不都是青年人吧?在这一点上,做鲁迅似乎比胡适要容易.
无论如何,青年总是希望的所在,社会总是要靠青年来推动的.批评青年,给他们戴上愤青的帽子,容易的很.可是,怎样通过理性的方式,启发青年的个体觉醒,建立真正的独立,平等,宽容,法治等价值观,并自觉的捍卫甚至推广,却是难上加难.从我个人来说,推荐身边的青年人多看一些书已经很不容易.面对"我的青春谁作主"里面频繁出现的白领生活,比如豪华的奥迪轿车,高雅西式的用餐等等,已经足以引发青年人的向往了.为了过上更好的生活而奋斗,无可厚非.饿着肚子闹革命,是为了以后不饿肚子.现在的青年虽然不饿肚子,可是让他们放弃对物质的追求而大谈什么社会理想,怕也是高屋建瓴.
今天的中青在线说,中国共青团的团员数量已经达到7858.8万名.我的心情很复杂.但是,只要生活还在继续,我就希望用我这点有限的经历,去影响这7858.8中间的一个.哪怕他们非常喜欢看"我的青春谁做主",我还是会给他们Drunk Piano的博客链接,推荐他们来逛逛.
奇怪，如果SA和SS是Hitler的个人部队，怎么还会有"Night of the Long Knives"?
DP显然也选择性的对"64运动"失明了。难道20年前天安门不同样是"54运动"的一个孩子?
"pro-democracy"的青年学生就没错，左派的青年学生就是不明是非？
归根结底,独立思考,个体觉醒.可是这块土壤在哪里.
我们多么希望他们将要面对的腥风血雨可以被抹去，多么希望历史重新交给他们一张白纸，让他们从头再来。
开头怎么没用“我”哩！
“有时候看着正在兴起的公民社会，就会想到辛亥革命后的共产党人。”这个句子似乎也可以用一下。
我相信刘美人这些作品一定有很大的意义
to raulkaka :
五四以爱国主义为掩护，行暴力之行为。
六 四是青年为了自由，民主而奋斗，流血，唤醒了一代中国人。被共党洗脑的人会以为手无寸铁的青年学生杀了武装到牙齿的军人。
六 四到底是共党屠杀学生，还是学生屠杀军人，相信你的脑子没有被共党残害，相信你还有点人性。
六 四学生跪地请愿换来的是邓屠夫的血腥清场。那一夜血雨腥风，留给天安门母亲无法忘却的悲痛，可20年过去了，中国人犬儒性的习惯性沉默让死难学生九泉之下，死不瞑目。
记得六 四前我刚好初一，跟着全校师生游行，反对腐败，反对官倒，六 四屠杀过后，全国一片宁静，好像什么都没发生。呵呵。。。暴力和民主谁厉害？
为了防止GFW关键词过滤，隔离，因此六 四只能分开写了。这就是共党标榜的人权，言论自由，结社自由。
在回答“你认同以下哪些政治价值观”这一问题时，受访大学生对“生存权和发展权、民主自由、监督权”等认同度较高，而对“共产主义、集体主义”等选项的支持度较低。
看来中国还是有希望的。民主，自由最终会胜利的。。。。。。
虽然环境在洗脑，但是青年对人权，民主，自由追求的天性永远不会被埋没。对独裁，集体，极权人们有天生的厌恶感。
http://news.163.com/09/0504/10/58FA66I100011SM9.html
美国国家体制的建立，以保障个人权利为最高目标。在保护个人权利这个根本之上，最后才会有真正民主机制的确立。中国的五四们，没有从这样的保护个人权利的根本价值出发，只能是一场煽动集体主义，走向集权主义的运动。
六 四，那就六 四再说。
醉姐姐的见解总是独到而一针见血。关于丁玲，我只读过她早期的文章，我还以为她就是个小资女性呢，觉得她的文字对女人的心思写得挺细腻的。不知道她后来有那么大转变。哎！
支持出书！
对于我，六 四最大的意义在于，颠覆了和结束了五四中参与者的暴力形式。注意，我是指参与者。
六 四是真正觉醒的对抗暴力的一代，所以会让某些人怕的不幸，所以会被屠杀镇压。
六 四是中国公民社会的开端。
拜托
不写8x8就是因为不让讲还是“失明”？
最好别弄到翻墙的地步了～
批判性很强，很有思想，看作者的东西不会感到沉闷，写得很有意思
百年以来，我国族最重要的价值缺失之一，就是法的缺失。
借用民谣里的一句:好好一部法律,用法院毁了!
SORRY,是"被法院毁了"
觉得张爱玲的《五四遗事》（包括她的《色，戒》这应该属于同一个寓言）早就把五四这神话给解构了。
很多时候我都在想，集体的癔症是如此的容易失控，那么，我们还需要积极的去“煽风点火”的倡导吗？或者，某些个别人的牺牲，是无可避免的“历史车轮”的牺牲品，如果，换做你自己，你原因吗？
旗帜鲜明的反对暴力。男人之间的打架除外！
写的好极了！！！
写的太好了，这是我看见的写五四的最好文章。对五四需要进行反思，对我们的历史需要进行进一步的反思，包括国共两党都认可的“辛亥革命”，真的就绝对正确吗？显然不是这样。
假如末代皇帝还保留的，加入是在皇帝保留的基础上实行议会制的化，我相信中国会减少更多的弯路，甚至包括俄罗斯所侵占或者说可能归还的领土（任何仔细观察列宁和斯大林人性格的这一些会注意到的），不会一次次的的打仗就为了名义上反封建事实上无论袁世凯，蒋介石还是毛泽东都一样喜欢的那个“万岁，万万岁”；
I love this article, the left wing power contributed to the success of the 5.4 movement, even the start of civilization revolutionary, until today China. The history should be reconsidered like this -- that is the true science, that is the true democrocy.
历史既不能推翻也不能重来，不管你愿意不愿意喜欢不喜欢，白纸上已经写满黑字，生米已经煮成熟饭，与其举头YY，低头嗟叹，能行动的只有现在，能改变的只有未来。
纵观中国历史，都是暴力夺取政权。老毛甚至说“枪杆子里出政权”，这种观念导致中国内战频发，数亿生灵涂炭。
真正传播的观念应该是和平交接政权，通过民主选举进行政权的更迭。这就是人类历史上最文明的对权力的争夺。
陈水扁从一国总统因为贪污，腐败走向阶下囚，这种情况对中国的官员可以说是一个典型的例子。你可以贪污，腐败，但有朝一日沦为阶下囚，不知道这些贪官心里面有何感慨。
期待中国的民主早日实现，让更多的贪官成为阶下囚。
“Дорогу одолеет идущий”. Желаю вам ни когда не останавливаться и быть творческой личностью – вечно!
很喜欢本文的标题，“超越那一天”。意味深长哪！
青春，多可爱青春，要诸君一起努力发奋！
如果历史交给他们一张白纸，还是可能发展成现在这个样子。
有个问题请教刘姐姐，在中国当时的生存状态下，是否有时间和空间上的可能性，来进行温和的制度改良和社会变革？
其实很多时候，人们投靠一个制度，可能并不是因为这个有多么的好，而是因为另一个实在是更差。或者说在当时那样极端的环境中，看起来更差。
历史真是没得选择的余地啊，
什么时候， 中国的主席， 总理，总统被法院审判，被关进大牢。
中国的自由，民主，法治就实现了。
那一天应该不远了。随着网络时代的出现。
提个小小的意见啊，1915年鲁迅这个笔名还没诞生，所以应该是个叫周树人的公务员在教育部上班。
同上，丁玲也是。
这个结尾写的太感人了。
刘姐姐 理性 建设性
难能可贵的是同时还有女性特有的宽容和友善。
回到：如果历史交给他们一张白纸
我倒是不像楼上的一些朋友们那样悲观……
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如果历史重来,结果会有所不同么? 博主如果是政治学专业,研读过历史,应该会懂得这个结尾这个问题或者祝愿毫无意义
看了历史是一个非常重要的学科，怪不得中国有设置史官的传统。
一切都在扭曲和被扭曲、结构和解构中不断变化啊！五 四和六 四都是这样子。
再感，以前我信枪杆子出政权，我现在我更信中宣部出政权啊！
Навеяно наверное стандартным мышлением? Будьте проще ))
Я конечно, мало, что смыслю в посте, но постараюсь осилить.
Елки-палки, уникальная заметка
Один из редких текстов в глобальной сети, который навел меня на серьезные размышления.
http://www.sunfeiying21.cn
刘姐姐 理性 建设性
难能可贵的是同时还有女性特有的宽容和友善。
http://www.131chat.cn http://www.liaotianshiliaotianshi.com
回到：如果历史交给他们一张白纸
我倒是不像楼上的一些朋友们那样悲观……
Должен признать, тот кто писал ништяк накропал.
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1
这篇好
不好的有
爱国主义虽是一种美德？爱国主义不是美德，更像是陋习。
而1979年，历经反右、监禁、流放之后，这位曾经的美女作家的文字已经变成一个庞大的国家机器的轰鸣。比喻得精妙就是太刻薄了，女人需要怜悯。
楼主堕落了，
写小说有什么不好。
写的很好啊。
写的太好了，慢慢的学习中。..